第3151章

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…取「彼隱，此」，統承繼，佛宗興意。

蓮寺創建者、曾古難山第法卻認為，如來當年記錄成集《智神慧根果集》，很方根本偏離熊禪原意，如來為擴自己影響，謀奪佛門柄，暗篡佛意為意。

比如《智神慧根果集》記錄很熊禪與答，那提出很有靈性題、很有佛覺解，數第十法。

那提出駑鈍題、執迷難悟，其法其又以第法犯蠢最，常忤逆熊禪。

并符合實情況！

正借由整理熊禪言論、編成正過程，如來才敬陪末座第十法，躍成為古難山最具影響存，握寶，成功承繼如來。

自創蓮寺妖如來，帶走批信眾叛教時，也帶走自己新編錄熊禪言法《渡法正典》。

部佛典絕部分內容相，也傳自熊禪統、記錄熊禪言。

因為編者，細微調整和詮釋，最終呈現出完面貌。

《智神慧根果集》講「智識」、「靈慧」、「根骨」、「因果」。

《渡法正典》講卻佛與信關系，講入世、救世、渡世。

值得提，蓮寺也承認熊禪過去佛祖，也承認其「隱如來」號。

只蓮寺邊取意，「隱而妖出，得。」為佛學，隱如來傳，雙方已有根本性。共源更比它宗有恨。

鼠伽藍次來摩云城目，也與此有關。

當初妖如來與如來決裂，叛出古難山，自建蓮寺。

熊禪座十法，剩里八位，有七位支持如來。有位，誰也支持，誓此立教、駐錫，獨自走古難山，此游缽。

…十法排第象彌。

無論《智神慧根果集》，《渡法正典》里，相當正面、極有佛性形象。

《智神慧根果集》里智若愚，《渡法正典》里敦實自苦。

《渡法正典》里甚至額外提到「佛，象彌，吾傳矣！」當然，未嘗蓮寺為動搖古難山正統而編纂。

《智神慧根果集》里，句話隱如來如來。

部佛典究竟哪部更實，仟萬年來已清。雙方辯無數次，斗法無數次，各有勝負，誰也未服誰。

理清相，或許也只有溯游時長河，去當年熊禪。

第法象彌獨自山后，終未回古難山，也未踏足蓮寺。游缽世間仟年，妖界留無數傳。

最后于太古皇城封神臺坐化。

據坐化那，言語，而降佛音為言。疾書停，以佛為。

封神臺以指為毫、以為墨，寫足足月，寫自己佛認，留顯《佛十八》。

至于為什麼寫到第十八，而后所猜應有九十九本

彼刻「至此言未盡，而法已終」，于頓筆，坐化當場。切記錄代表妖族正史《太古傳》。

象彌未立教，未授徒，邊連侍者也有，坐化后亦，連顆舍利未留。

只有《佛十八》，被很別教強者，認為以《智神慧根果集》和《渡法正典》查漏補缺、甚至糾謬改誤典。

概也正因為如此，無論古難山蓮寺，此鮮有提及。其原本收藏于太古皇城，供奉于妖閣。

漫長歴史，因為種種原因，有十已失傳。

鼠伽藍此來摩云城，便蓮寺捕捉到《佛十八》失傳節信息。需引古難山注意情況，尋得此寶，拿回山門.

提雖麼提及，《佛十八》性言自喻。誰拿到，誰掌握話語權，誰更靠近正統。往，揚佛法。

往遠，以此支撐與古難山佛統爭。

摩云城鬼羅漢覆滅，正好蓮寺入境理由。而，渲染憤怒。

摩云城橫沖直闖，攪翻覆，尋妖，更尋。

…

只到順報仇，夷懂組織，竟然卷入樣云里，居然與聞神霄秘藏！

得有所考量，聞鐘出現，單純針神霄秘藏嗎？也自己樣，尋找《佛十八》過程里，突然觸碰此？

畢竟于現段時間出現摩云城，時間實太敏感。

尤其感受周，太鬼差仍然自信，銹劍犬妖仍然容，鹿七郎雨動，蛇沽余面無表情竟似意外。

好像神霄秘藏，有所準備！

本來已有退意，徐徐圖，現挪動步。